Con grande piacere noi li ringraziamo per l’opportunità che offrono al nostro gruppo corale e di come si sono e si stanno adoperando per organizzare l’evento, in particolare Thomas Kwakernaat, che in questo ultimo periodo ci è stato molto vicino per l’organizzazione dell’evento e Willemijn Advokaat van Scheppingen insieme alle sue care amiche ed amici.

Ringraziamo anche tutti gli sponsor che hanno aderito all’iniziativa e che permettono il nostro soggiorno in Olanda ( http://www.corodetzaramonte.nl/sponsors/ ).

Per dovere di cronaca, vi indichiamo i principali appuntamenti durante il nostro tour:

• 2 maggio 2014 : Het Oude Raadhuis – Hoofdweg 675, 2131BC Hoofddorp – Ingresso € 15,00 bevanda inclusa
• 3 maggio 2014 : Matinee in dee Sloterkerk - Osdorperweg 28, Amsterdam - Ingresso € 15,00
• 4 maggio 2014 : Grand cafe Restaurant Meerzicht – Nieuwemeerdijk 326, 1171nt Badhoevedorp – Ingresso 29,50 € IVA incluso il buffet

Anche se distanti vi aspettiamo numerosi.

Saludos dae su Coro ‘e Tzaramonte.

Pieno di splendore.

Si commuove il mio cuore.

Del male che ho fatto

Egli mi perdonò…

Così iniziava la prima poesia che la mia splendida maestra, dagli occhi grandi  e  azzurri, Maria Athene, apprezzò talmente da pubblicarmela su un giornalino scolastico a stampa, nel ’49. Quanto c’era però, in quei versi di  tardo-scolaro di scuola elementare, dei ricordi della Pasqua, delle visioni liete della mia infanzia dolce di ragazzo di strada, a Sa Niera, in Chiaramonti, il mio dolce paese di collina che  mi faceva e tuttora mi fa vibrare il cuore?

Dopo i tre giorni di lutto generale, per la morte di Cristo, il legamento delle campane, la processione de “S’Incontru” al mormorio delle invocazioni,  subissate dal gran fracasso de “sas matraccas”, si diffondeva nelle vie del paese, confondendosi con l’aria frizzante che si respirava, il profumo de sos pabassinos, de sas cadajinas, de sas cotzulas de pistiddu, de sas copullettas. Dai fumaioli delle case usciva  il profumo di mandorle dolci e amare. C’era nel borgo un sommesso chiacchiericcio, uno scambio di aiuto tra le famiglie di contadini e pastori, una profusione di bravura dolciaria tradizionale incontenibile e una generosità del donare e del ricevere.

Molte porte si aprivano per ricevere un dono, altrettante si aprivano per portare un dono. Messaggere silenziose e garbate, le preadolescenti, il cui sguardo sapeva ancora di fanciullezza.

In quest’atmosfera da fiaba, mentre il Cristo scendeva agl’Inferi, per riportare in Cielo gl’immalinconiti Patriarchi, il borgo viveva l’attesa di Pasqua.

La mattina del giorno tanto atteso, nella chiesa di San Matteo, dopo la proclamazione del Gloria, le campane si scioglievano suonando a distesa, con tintinnii e toni diversi, mentre le rondini svolazzavano fra i tetti  e dai prati e dalle colline in fiore, spiravano brezze e colori.

E noi bambini di strada, non rivestiti come i chierichetti, pavoneggiatesi in tonachine rosse e cotte bianche, accanto al Vicario nel massimo splendore liturgico, avevamo un bel da fare nelle case con  adeguati bastoni a picchiar sulle cassapanche, forse a cacciare i diavoli che avevano occupato spazi impraticabili con il Cristo Risorto.

Al termine della Messa di Pasqua le campane riprendevano a suonare a distesa e un’imponente processione attraversava le vie principali del paese. Eccolo allora il Cristo Risorto avanzare nel trionfo della sua vittoria sulla morte, seguito dalla Vergine rivestita da una tunica bianca e ricoperta da un manto azzurro. Tutto il paese si poneva alla sequela delle due statue in processione, anche quegli uomini duri e impacciati che per dodici mesi l’anno se l’erano  spassata con i peggiori diavoli del borgo.

Noi bambini di strada, da punti strategici, nel caso mio e dei miei amici, dal muro di sostegno della casa Grixoni, sbarrando gli occhi, guardavamo finalmente Gesù Risorto e sua Madre tutta felice. Non mormoravamo  preghiere, ma guardavamo la folla che ondeggiava, mentre le campane continuavano a risuonare a festa.

Un segno di croce, fatto alla buona, quando passavano Gesù e Maria e poi richiamati, dalle mamme, ci si apprestava a gustare l’agnello, appena tolto dal forno. Le campane però continuavano a squillare come una benedizione sulle piccole case di piccola e povera gente, felice  di respirare l’aria profumata  di Pasqua.

Setzis tottu invitados a bennere e a bos unire in canto e ballos, e de sicuru a brincare su fogu cun chie disitzades compare o comare de “fogarone”.

Sa serada ada continuare cun sa presenzia de s’iscola de ballu “Dancing Fly”.

Ringratzio a tottu.

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Sabato sera, alle 20:30 in Piazza Repubblica, il Coro de Tzaramonte e il Gruppo Folk Santu Mateu, invita quanti vogliano seguirci nei tradizionali “Fogos de Santu Juanne” rivisitati dopo diversi anni e, ritrovarci insieme per seguire un percorso itinerante nelle vie del paese con canti, balli e “Fogos” in alcuni punti: Sas Rocchittas (nei pressi di via G.Falchi), in Litu (via Grazia Deledda), Piatta e s’Istradone (Piazza Repubblica) e punto finale Piatta ‘e Santu Juanne (Piazza della Costituzione) dove il fuoco persisterà fino a tarda notte per chi desidera provare il tradizionale salto.

Siete tutti invitati a partecipare uniti con canti e balli e, sicuramente a unirvi con chi più desiderate come compari o comari de “fogarone”.

La serata continua e sarà ulteriolmente allietata dalla scuola di ballo “Dancing Fly”.

Grazie a tutti.

Le ville in genere potevano avere da dieci a cento fuochi fiscali  e da 40   a 400 abitanti  che pagavano le tasse.

La nostra Orria Pithinna era una di queste ville identificata dall’équipe di Marco Milanese nelle tanche che guardano il fianco ovest di Santa Maria Maddalena e che degradano da Monte Columba. Presso la villa scorreva il rio Iscanneddu secondo gli storici, probabilmente dotato di un mulino ad acqua.

Il villaggio era situato in un crocevia di strade che conducevano a Tatari e a Piaghe a Oesteana de monte (Osilo) a Nugulbi e poi verso Ampurias e Coghinas. Diciamo pure che la villa aveva buone a proficue localizzazioni stradali agricole, aziendali, con abbondanza di terreni seminativi, pascolativi e animali e boschi.

A questo si aggiungano uomini e donne liberi e servi di nobili imparentati, con i giudici di Torres.

La villa di Orria Pithinna

Nell’anno del Signore 1135 quasi sicuramente la nostra villa esisteva come ricordava il toponimo, i documenti storici, e confermano oggi le ricerche archeologiche. All’epoca, dall’altra parte della strada, vale a dire sullo spiazzo che contiguo a sos Renalzos, sito della chiesa e non solo, esistevano fattorie, terreni, boschi, animali e uomini liberi e servi della famiglia dei giudici di Torres. Non sappiamo in che rapporti fossero gli abitanti della villa con la famiglia De Thori, ma di certo nel villaggio abitavano servi legati ad essa da vincoli di servitù e quindi di lavoro e uomini liberi capeggiati dal majore de villa e da altri pochi notabili che la governavano. Esisteva anche la chiesetta parrocchiale del villaggio, intestata a san Nicola, in linea con l’area di sedime dove 70 anni più sarà edificato il monastero.

La chiesa era  retta dal parroco che di certo non aveva da compilare l’anagrafe parrocchiale non ancora istituita. I servi e liberi nascevano e morivano senza lasciar traccia di sé, a meno che non finissero per svariati motivi negli atti notarili dei condaghi o fossero componenti della famiglia giudicale di Torres.

L’abbondanza di seminativi e pascoli che la valle ampia offriva comprendendo in essa la più ricca e abitata di Orria Manna; la presenza forse di un altro mulino ad acqua più a monte, non molto lontano dall’esistente chiesa di Santa Giusta da cui scaturiva un’abbondante sorgente di acqua, inoltre la collina di sos Renalzos forse piantata a vigna,  i boschi più in alto nei pressi de sa Serra e sicuramente nella zona di Nicu, davano agli uomini e alle donne della villa l’opportunità di vivere con una certa agiatezza a patto che si rispettassero le consuetudini.

Una delle tante donne che si recava solitamente a lavare i panni presso il rio, una mattina d’inverno, raccontò alle altre d’aver sentito proprio dalla sorella della protagonista questo fatto

La nascita alla Storia di Orria Pithinna

L’anno del Signore millecentrotrantacinque, forse in una notte di gennaio, a cavallo, percorrendo i tratturi che dall’abbazia di Salvennor, portavano verso Osteana de Montes e Nugulbi, e poi deviavano verso la chiesa di Santa Giusta, Petru de Flumen bussò alla porta della sorella di Maria Pira che abitava  nel primo rione della villa di Orria Pithinna.

La donna, sui 50 anni, aprì, riconobbe al lume di stearica il volto stanco e la pancia tondeggiante della sorella. La fece entrare insieme all’accompagnatore, la invitò a sdraiarsi sul letto di legno con materasso di paglia ed esclamò:

- Che ti è successo Maria?

La donna non rispose, ma Petru de Flumen, uomo libero, originario di Villa Alba, anche lui residente a Salvennor, disse:

-  Sta per sbocciare il fiore che abbiamo seminato a primavera inoltrata, ma tu sai io sono un uomo libero e la consuetudine impedisce che io la sposi. Credo che fermandoci da te fino al parto potremo poi, in barba al priore di Salvennor, sposarci e vivere serenamente.-

- Incosciente, rispose Giusta, sai bene che i monaci di Savennor non accetteranno di buon grado questo matrimonio, essendo lei di pertinenza del monastero. Potevate evitare queste cose e tu già sei uomo di mondo. Maria è serva della chiesa e i suoi frutti appartengono alla stessa chiesa. Di certo il parroco di Santu Nicolau non benedirà le vostre nozze.

 I procuratori di Salvennor in men che non si dica, sapendo che io abito in questa villa, non si faranno attendere anche perché qui è un crocevia di passaggio e dai quattro punti cardinali arriva gente che riferirà dove vi siete rifugiati!-

 Una settimana dopo, nacque un maschietto e anche di fronte all’evidenza il parroco di Santu Nicolau non volle sposare i due fuggiaschi.

Nel frattempo Maria allattava il bambino e la sorella la nutriva come la loro condizione permetteva, pentolame molto grezzo, brocche mal rifinite, mestoli di sughero e legna, non mancava una cassapanca per il pane e nicchie scavate nel muro rustico per sistemare la provvista del lardo. Solo la biancheria di lino locale sembrava dare splendore a quella casa.

La stessa casa piccola e bassa con tegole grezze, porta di legna e spioncino scorrrevole, per vedere i passanti e i  visitatori rivelavano la povertà della proprietaria, da tempo resa libera da ogni servitù.

Il tracciato del piccolo villaggio di circa 40 famiglie e 120 abitanti aveva conservato il disegno dell’antica villa romana, di tempo in tempo abbandonata e poi ripopolata. Nelle campagne circostanti non mancava la legna, l’acqua del rio Badu Olta e i campi di grano sia pure di proprietà di vari liberi che offriva ai servi a giornata l’opportunità del pane per tutto l’anno. Nel bosco gli arbusti nutrivano le capre.

Il maiale dava il lardo e il pollaio era abbondante. La caccia e la pesca dalle piscine dava il resto. Il commrtcio in forma di scambio merce per merce non mancava dato che la piccola villa era il crocevia di passaggio per Thatarie-Piaghe, Osteana de Monte e Nugulbi, Castelgenovese e Coghinas.

Non passò un mese che il procuratore della chiesa di Salvennor, Costantino De Tori, arrivato anche lui a cavallo con due servi, bussò alla porta dei fuggiaschi, incontrò gli occhi di Maria che allattava il bambino e poi scovò anche Petru de Flumen.

-   Vi dichiaro in arresto. Tu Petru sei libero e rimarrai libero,ma tu Maria e tuo figlio sei serva  del monastero di Salvennor e dovrai ritornare lì con tuo figlio, appartenente anche lui al monastero. A te Petru se rispetterai le consuetudini ti darò in moglie una delle mie figlie della tua stessa condizione. Quando mai ti è venuto in testa di rubare Maria alla chiesa di Salvennor.

-   Sellate i cavalli e alla spiccia  si parte per Salvennor!-

Le lacrime rigarono il volto di Maria e scesero sul viso del figlio che allattava, Petru la guardò con uno sguardo di rassegnazione. Montarono lesti tutti a cavallo e ripresero la via del ritorno lungo la sterrata che conduceva a Montes e poi a Salvennor.

I peccati di primavara si piangono in inverno, quelli di gioventù in vecchiaia diceva il proverbio.

Maria si avviò rassegnata al suo destino e Petru al suo. Lei serva al monastero. Petru. dopo l’alzata di testa, doveva restare nel suo rango e già sognava di impalmare la  figlia migliore del procuratore Costantino De Tori. .

Il tempo vola anche nelle ville dell’Anglona, pesti e carestie non sono calamità rare, perché in questi tempi la morte era sempre in agguato e non sempre le erbe medicamentose risanavano tutti i mali.  D’altra parte non dimentichiamo che  sorella Morte, come a quei tempi la chiamava san Francesco (1182-1226), con i cicli  di peste imperversava di tempo in tempo da oriente a occidente, per cui le ville in cui il passaggio dei pellegrini era più frequente, spesso venivano decimate.

Dal 1135, però, ad Orria Pithinna non si stava male e la situazione dovette migliorare quando la nobildonna Maria De Thori, zia del giudice di Torres, Comita II, nel 1205 donò all’Eremo e al Monastero toscano (zona di Arezzo) di Camaldoli le due chiese di Santa Maria di Orria Pithinna e di Santa Giusta più uomini liberi, servi, terreni, boschi e animali in gran numero.

I monaci non ci pensarono due volte e arrivarono sul posto per prendere possesso dei beni donati. In primo luogo edificarono il monastero almeno per ospitare una decina di monaci più il priore e, rimisero  a nuovo o restaurano o riedificarono, secondo lo stile dei confratelli di Salvenor e di Saccargia, la loro chiesa utilizzando la vicina Rocca Ruja che incombe sul rio Iscaneddu e ricavando i blocchetti calcarei presumibilmente da su Crastu Biancu non molto lontano nei pressi di Santa Giusta.

 I nuovi arrivati sono laboriosi e del resto hanno servi e serve, animali di ogni genere e qualche novità tecnica per cui gli abitanti della villa instaurano buoni rapporti come si usa fare con i nuovi arrivati, sebbene nel tempo non manchino degli screzi come avviene tra confinanti.

 La storia della villa e del monastero procedette indipendentemente l’una dall’altro dal punto di vista fiscale, in quanto è documentato che tanto  la villa quanto il monastero pagavano le decime per proprio conto.

 Diamo ora uno sguardo alla chiesetta che essi costruirono, si tratta di una chiesa ad una sola navata, la volta che incombe nell’aula è a botte, l’abside è semicircolare, la facciata è a capanna e la porta è archiacuta. Il pavimento  costruito probabilmente in blocchi di trachite grigia che nei dintorni non mancava e dello stesso materiale risultano i gradoni su cui potevano sedersi i monaci per recitare l’ufficio del Signore. Con lo stesso materiale edificarono sicuramente il monastero al cui centro era posizionata la chiesa.

Non sempre nel monastero ci fu la serenità come si rileva dal frequente cambio del priore. La chiesa nel 1335 fu ampliata con le due cappelle laterali che non appaiono architettonicamente in armonia col resto della costruzione.

Bisogna dire che in riferimento a questo ampliamento si hanno notizie epigrafiche e possiamo dire che i muri parlino con uno straordinario numero di epigrafi e simboli nonostante l’imperfetta abilità del lapicida. Tra l’altro si legge che l’opera fu ultimata nel 1323; del 1335 è la scritta sul maestro Petrus Cothu e sul priore committente frater Cenus. Altra epigrafe accenna ad un probabile sepolcro di san Eutedio, un santo misterioso che non si riscontra in nessun elenco ufficiale dei santi e che potrebbe essere stato un santo monaco venerato localmente. Non essendo stata sottoposta a scavi stratigrafici né l’aula della chiesa né tantomeno la zona perimetrale non si è trovato il sepolcro di questo santo.

Tanto il villaggio quanto il monastero assistettero nel tempo al passaggio di numerosi pellegrini diretti alla venerazione dei sepolcri della cattedrale di Torres: San Gavino, San Proto e San Gianuario. Maestranze, fedeli e pellegrini hanno lasciato impronte di calzari e di simboli di vario genere che l’epigrafista ha inserito in una ricca tabella.

A proposito si visiti la grotta chiesa di san Michele di Monte Sant’Angelo in Puglia, un epigrafista ci potrebbe stare una vita a decifrare i tanti segni, simboli e impronte che i pellegrini e i crociati diretti verso la Terrasanta hanno lasciato.

Anche i pellegrini anglonesi e galluresi non scherzavano.

Prima di concludere questa breve relazione di un lavoro ampio e complesso un breve cenno vorrei fare al contributo di Alma Casula sulla storia dei restauri promossi dalla soprintendenza e un cenno all’esame storico stilistico di Aldo Sari. Nel primo contributo è presente una ricca documentazione fotografica e la storia di quanto si è progettato e fatto per il recupero della chiesa e per salvarne i pregi. Nel secondo oltre alla descrizione storico-artistica nel contesto dello sviluppo delle costruzioni romaniche pisane presenti in Sardegna vengono individuate le peculiarità di questa chiesa.

La vitalità della società post giudicale dei Doria emerge dai cartulari o atti notarili del notaio Francesco da Silva, esaminati da Alessandro Soddu, dove traffica un mondo di artigiani, commercianti, imprenditori, proprietari terrieri di varie origini: bonifacini, genovesi e sardi. Emergono matrimoni a sa sardisca e a sa pisanisca, intendendo con ciò alla sarda e all’italiana. Servi, liberi e membri dell’ambiente dei Doria che decisamente dominano non soltanto nella loro capitale sarda, Castel Genovese ma in tutto il territorio di loro pertinenza fino all’arrivo del Catalano-Aragonesi che metteranno in crisi la loro egemonia. Tanto la villa quanto il monastero entrarono in crisi sicuramente per i vari cicli di peste che si verificarono tra il XIII e il XIV secolo, come avvenne del resto in tutta la Sardegna, in particolare per quanto riguarda gli abitanti di Orria Pithinna, si presume che si spostarono in un primo tempo a Bidda Noa e con l’incastellamento diedero vita man mano al borgo di Chiaramonti. Gli stessi monaci, essi stessi decimati, abbandonarono il monastero e i loro possedimenti.

L’equipe di Marco Milanese oggi meritatamente con un monte ore di scavi quasi incalcolabile, con un altrettanto numero di pubblicazioni e con una ben meritata fama in Italia e all’estero, sul nostro territorio ha dato inizio a un lavoro il cui valore è incommensurabile se i chiaramontesi sapranno trarne profitto e se gli amministratori comunali sapranno recuperare con sagacia i fondi sia per gli scavi stratigrafici della villa sia per gli scavi più avanzati sul monastero e sulle chiese che vanno eseguiti.

Gianluigi Marras, Maria Cherchi e Giuseppe Padua allievi del professore e giovani promesse sul campo dell’archeologia, in questo loro contributo offrono una magistrale dimostrazione della loro abilità e dell’autenticità della scuola del grande maestro descrivendo i confini della villa e i materiali reperiti. Che posso dire poi del bravissimo Giuseppe Piras epigrafista.

Alessandro Soddu già attivissimo in un settore fecondo qual è quello della società ed economia medievale ci presenta un affresco dai colori vivaci sugli operatori economici che pullulano a Castelgenovese..

Dulcis in fundo arriviamo al nostro grande amico, noto e quasi di famiglia Mauro Maxia, che per oltre trent’anni ha solcato l’Anglona e la Gallura, spingendosi anche in Corsica e che ha prodotto lavori fondamentali e di alto livello senza i quali l’èquipe avrebbe trovato grandi difficoltà a mandare avanti i lavori archeologici. Vada a Mauro il nostro plauso per il suo contributo su Orria Pithinna, per ogni toponimo e nome che abbellisce la nostra terra e la nostra storia. Infine è giusto riconoscere che egli è stato l’anticipatore di quegli studi e scavi che continueranno, che verranno portati avanti dagli storici e dagli archeologi nel nostro territorio per far più chiara luce di quegli abitanti che possimo considerare i nostri antenati di quasi mille anni fa.

Il territorio comunale di: Chiaramonti, coi suoi 111,500 Kmq ha la massima estensione geografica tra i comuni dell’Anglona.

I limiti ricordano la  forma di uno strano animale dal corpo di volatile in riposo, la zampa e la testa di elefante ,il dorso è rivolto verso Perfugas; la parte inferiore verso Tula ed Ozieri, fino alla zampa anteriore.

L’estremità di questa e la coda toccano Ploaghe, se il volto dell’elefante dovesse muoversi rivolgerebbe i suoi passi verso Ozieri.

Geograficamente, dunque, Chiaramonti confina a Nord con Nulvi, dalla confluenza del Riu Iscanneddu nel Riu Badu Olta, Monte Pertust, (m. 423), Crastu Biancu (m. 466) a Ovest con Ploaghe lungo la linea Crastu Biancu cm. 466); Riu Crapianu, Riu Badu Ebbas, Costa Ortigia, Riu Conca de Fossu, Riu Polcalzos, Riu Frundidu, Riu Badde Pittiris, C. Pertusu, Serra di Monte Pittu (m. 408); a Sud, Sud Ovest col comune di Ozieri, lungo la linea contrassegata da Monte Pittu, Funtana Su Laccheddu, Funtana Cupidasiligo, su Carralzu, Monte Elighia (m. 559, Punta S’Arrocu (m. 500), Punta di Pittia (m. 630), Zappareddu, Funtana Finnialzu, Ghirralza, Su Crabione, Frades Cossittu, Sa Chessa Ruia, Contraedra, Sa Fiurida, Baddios de Pira, Funtana Sa Ruinosa (m. 633), queste ultime località toccano il territorio di Tula); a Est con Perfugas lungo la linea prima sinuosa ed elevata poi meno sinuosa e bassa delle località di Montelidone (m. 487), Su Ballarianu (m. 475), Su Montigiu ‘e S’Omine (m. 464), C. de Basile (m. 426), Nuraghe Pubaddu (m. 395), C. Giagone (315), Scala Modelzu, Corrameana (rn. 208), Frades Contoness (m. 102), al confine col territorio di Martis); a Nord Ovest col territorio comunale di Martis (lungo le località sempre più basse di Baldedu (m. 127 Nuraghe Paulusedda (m. 167), in territorio di Martis, e quelle più elevate di Monte Attallzu (313), Tanca Ide (m. 227), Riu Bide (m. 233). S’Erva Nana, Monte Jscultis (m. 363), Riu Badu Olta (m. 273)~che segna il limite tra il territorio di Chiaramonti, Martis e Nulvi sopra descritto).

Dall’osservazione dei limiti comunali si può, dunque, rilevare che l’area geografica in cui è ubicato Chiaramonti, si presenta varia per altimetria e per caratteristiche  di flora e fauna.

La zona più montuosa è situata a Sud, lungo il costone che divide il territorio di Chiaramonti, da quello di Ozieri: questo, dalla configurazione così multiforme è detto Monte Sassu: i punti più elevati variano dai m. 559 del Monte Elighia a m. 640 di Punta di Pittia.

L’altezza media di tutto l’altopiano, a forma di un irregolare arco a sesto acuto, abbraccia quasi un quinto del territorio chiaramotnese e raggiunge la media di 400 metri. Quest’area costituisce il petto del volatile-elefante a cui danno forma i confini comunali: essa è per circa due terzi sassosa e brulla, particolarmente sui costoni del monte e nelle sue immediate propaggini. L’altro terzo è ricoperto da macchie e cespugli, tra cui predominano il cisto, il lentisco e l’asfodelo. Non mancano, peraltro, aree in cui si avverte la presenza dell’acqua manifestata da lussureggianti boschi sempreverdi così come si riscontrano a valle di Funtana Su Cannau, (ai piedi de Su Monte Code (m. 473) in cui vi è un’ampia zona boschiva caratterizzata dalla quercia da sughero (quercu suber) e da ghiande (quercus glandifer): un’altro tratto boschivo è ubicato nei pressi del Riu Istevere. Tutta l’alta montagna chiaramontese è detta comunemente « Sassu Altu», per distinguerla da «Sassu ‘e Giosso», cui si accennerà in seguito. Benché il Monte Sassu sia molto povero di acqua superficiale, non mancano tuttavia delle sorgenti anche nelle zone più aride: tra queste si possono menzionare Funtana Su Laccheddu (m.570), Funtana Tottusupu (m 497), Crabione (m. 384, Sa Toa, Su Cannau.

I corsi d’acqua denominati comunemente «riu» hanno portata interessante e massima durante la stagione invernale mentre ridotti a pozzanghere d’estate (si possono menzionare Riu Chirralza, Riu Dore, Riu ‘Martine, Riu Istevere, Riu Giunturas, Riu Lavrone e Riu Podde che quasi delimitano il monte Sassu e le sue appendici).

Lungo i confini ozieresi a Sud Ovest si estende per un sesto di tutto il territorio chiaramontese, il costone più modesto in altimetria, il monte Sassittu» le cui cime non superano i 500 metri. Questa località, rispetto al monte Sassu, è più ricca di vegetazione: in essa domina la macchia, tuttavia abbondano i boschi sempre verdi e fa anzi da limite alla zona il Riu ‘Conca de Fossu nel cui bacino sì estende la zona boscosa compresa da Sa Ortigia a Aspru S. Pedru. Un’altra area boschiva gravita sul bacino di Riu Badde Pittiris, (tra il Nuraghe Massedda e Coa Pertusa),ma oltre ai due corsi succitati vi sono il Riu Frundidu, Riu Polcaizos e numerose sorgenti, dette come del ‘resto in tutto il territorio chiaramontese, «funtanas».

Le più note da tempi remoti sono, procedendo da Nord a Sud: Sa Terramala, Su Calarighe, Sa Vagadedda, Meddaris, Paludase tutta questa area configura la «zampa d’elefante». Spostando il nostro sguardo verso Sud Sud Ovest, (cioè dai confini ozieresi a quelli perfughesi) ad Est ne geografica del monte Sassu, (in. modo molto più incuneatesi per un tratto nel territorio di Tula) per l’altro in quello di Perfugas: nei pressi della sorgente Sa Ruinosa, la cima più elevata raggiunge i 633 metri, poi comincia a degradare man mano che ci si avvicina ai confini col territorio di Perfugas.

A parte alcuni tratti boschivi (come quelli di Sa Chessa ‘Ruia, Sa Fiurida, Cannaos) il territorio è coperto da macchie e cespugli oppure è privo o quasi di vegetazione, e si estende per circa una trentina di Km.

Le tre zone fin qui descritte, nonostante la suddivisione adottata per motivi di chiarezza, costituiscono in effetti la parte più estesa del Monte Rasu, nelle parti più elevate Sassu Altu, in quelle meno, Sassittu e, infine, in quella che non supera i 300 metri, «Sassu ‘e Giosso>> Questa località, ricca di acque superficiali, è forse la più suggestiva di tutto il Monte Sassu, di cui costituisce anche la parte più valliva dei territorio comunale di Chiaramonti: può, quasi denominarsi la Conca Chiaramontese. E’ ricca di boschi, pascoli, culture e, climaticamente la più felice rispetto al Sassu Altu e Su Sassittu. Quest’area, inoltre, trae vantaggio rispetto alle zone del territorio, in quanto è attraversata dalla direttissimi per Tempio e vi sono numerose sorgenti e svariati torrenti, dei quali il principale è Riu Giunturas.

L’altra zona che contraddistingue il territorio di Chiaramonti, confina col Comune di Nulvi: essa comprende le alture del Monte Pertusu (409 m) del monte Cacchile (462 m.) e del bassopiano che gravita nei confini del Comune di Martis; è ricca di pascoli, boschi e seminativi, anche se non sono assenti tratti brulli, abbandonati alla macchia e ai sassi. Forse, questa, è una delle zone più ricche d’acqua di tutto il territorio, ma essendo più bassa rispetto all’abitato di Chiaramonti, le sorgenti vanno a beneficio del vicino comune di Martis. Zone caratterizzate da buona vegetazione sono Sa Badde di Santa Giusta, Badde Saltara, Sa Tanca de’ Cheia, ‘Sas Codinas, ma soprattutto per la boscosità, il monte Cacchile in cui cresce anche il castagno oltre che la quercia da sughero e da ghianda.

A Nord, la strada che porta a Martis, viene delimitata da un’ampia vallata da una parte e varie alture alternano boschi, pascoli e seminativi; dall’altra frequenti sono gli oliveti e i frutteti e non è assente la viticultura.

Verso Est, vale a dire nella zona che da Chiaramonti conduce al «Sassu» (li comprende tutti e tre) la zona è suggestiva sia per la presenza dei boschi, (Santa Maria de Aidos), sia per i seminativi e i buoni pascoli (Piddiu).

Studio sulla carta topografica, Chiaramonti, 1970

Osservazioni. Il Comune di Chiaramonti, alla costituzione del Comune di Erula ha ceduto ben 13 chilometri quadrati (1988) con il famoso Nuraghe Ispiene dove Giovanni Spano trovò una navicella votiva con macaco, depositata al Museo Archeologico di Cagliari.Altra osservazione da fare è che un vasto incendio, se non erro  alla fine degli anni ottanta, ha distrutto in parte, i lussureggianti boschi di Monte Cachile.

Il Comune ha richiesto la selezione di due collaboratori amministrativi in possesso del diploma di scuola media superiore. Le domande di partecipazione vanno presentate entro il 21 febbraio al Centro dei servizi per il lavoro di Castelsardo, via Vespucci 14 – Cap. 07031 – tel. 079 470003 – fax 079 479813.

Sede di lavoro sarà il Comune. I requisiti richiesti sono la  residenza nel Comune, l’età minima di 18 anni e l’uso del computer. Per partecipare alla selezioni occorre presentare al Csl il certificato Isee 2010.

Il calendario Thai segue l’era buddhista pertanto il loro “l’anno domini” (che per noi è quello della nascita di Cristo) corrisponde secondo la tradizione al “Puttha Sakkaràt” ovvero l’anno della morte del Buddha. Secondo altre tradizioni invece all’introduzione della religione buddhista in Thailandia. Comunque il loro “conteggio dell’anno” attuale è di ben 543 anni avanti… quindi il nostro 2000 d.C. corrisponde al 2543 anno thailandese.

I quattro principali obiettivi sono i seguenti: Esibizione dei gruppi partecipanti dalle varie nazioni, Seminario Accademico Internazionale, Sfilata di moda dei paesi partecipanti, Canzoni, discorsi e dichiarazioni di pace per favorire la pace nel mondo

All’evento partecipano circa 200 persone provenienti da  India, Italia, Cina, Myanmar, Vietnam, LaoPDR, Cambogia, Indonesia, Filippine, Sri Lanka, Stati Uniti, Israele, e la Tailandia.

L’Università della Surindra Rajabhat, in Provincia di Surin organizza e gestisce molto bene il magnifico e sorprendente Festival.

In questo posto, le delegazioni che provvengono quasi da tutto il mondo, partecipano interagendo fra loro e condividendo tutte le esperienze acquisite nel tempo.

I thailandesi hanno una sola forma di saluto, sawasdee (si pronuncia savasdì) che viene usata in qualsiasi momento del giorno. Nel pronunciare il saluto si usa fare il “vài” che consiste nel congiungere le mani vicino al petto (nei confronti di uguali o inferiori), vicino al mento nei confronti di superiori, e vicino alla fronte nei confronti di alte personalità o al cospetto del Buddha.

Sawasdee quindi, a tutti gli amici thailandesi e al nostro magnifico Gruppo Folk che porta in giro per il mondo il nome del nostro paese Chiaramonti.

Teologo, e rettore di Ploaghe da 37 anni, il decano dei rettori. Vivente [Spano scriveva nel 1863]. Uomo di grand’ingegno, affabile ed integro, poeta, grand’oratore e teologo. Stampò un volumetto di poesie sacre e ne lasciò molte manoscritte. Aveva studiato le bellezze della lingua sarda, come l’ha dimostrato in tanti panegirici stampati, o nel compendio della Dottrina cristiana, diffuso in tutto il Logudoro. Fu parroco di Ploaghe per lo spazio di 40 anni, dove morì nel 27 settembre 1868, in età di 69 anni, desiderato e compianto dagli amici e da tutta la popolazione. [Questa seconda parte è del 1870].

UNU CANTIGU MISTU

Unu cantigu mistu

querzo fagher comente mezus poto:

ips’est allegru et tristu,

su milli et octighentos barant’octo.

Est annu memorandu

et dignu de si tenner ad memoria;

allegru et miserandu

et tal’est reggistradu in qualqui historia:

boghes de allegria

in ogni logu eccheggiesint ad festa,

ognunu acclamaiat,

s’exaltamentu fit in ogni testa:

«Vivat sa libertade!

Evvivat su progressu in ogni logu!».

Ogni sociedade

posta pariat in festa et in giogu:

gente de ogni isfera

a cordillongu et ad processiones;

fit ognunu in chimera

de fagher fratellantia et uniones;

et pro motivu tale,

totu fint in cuccardas et bandelas!

Fit unu carrasciale,

ballos, festinos peri sas carrelas;

solu pagos in tinu

istaiant comente contristados:

cun suppostu “codinu”

istesint postos ad parte, et beffados;

ma cun totu sas buglias

s’idesit su bon’ordine turbadu

ne baliant pattuglias

ad ordinare su disordinadu.

Fit totu in abbolottu,

tribunales et truppas, superiores;

et cumandàna totu

qua mannos si queriant sos minores,

sa legge ’e su progressu,

a boghes mannas ognunu gridesit;

però ad su revessu

paret su mundu qui dae tand’andesit.

Naro sa veridade

et so prontu ad nde dare giaras proas:

ognunu hat libertade

de fagher quantas queret cosas noas;

faeddet od istampet

istampat et faeddat su qui queret,

et ancoras qui trampet,

nende su qui no est, o l’inventeret,

non b’hat niunu male

qua totu esser permissu si prettendet.

S’homine liberale

si cret qui ad niunu mai offendet;

pro cussu finas sardos,

si narana qui sunt italianos,

qui senza riguardos

tractant sa limba et liberas sas manos;

s’esseret pro su bonu

minde dia allegrare summamente,

ma unu surdu sonu

suspectare mi faghet de sa gente.

Su cetu clericale,

qui devet esser pius rispectadu,

ad ipsu dogni male

si l’attribuit, et l’est imputadu!

Sas personas distinctas

pro naschida o pro benes de fortuna

sunt confusas et pinctas

qual’objectu de odiu ad sol’et luna;

ogn’auctoridade,

siat ecclesiastica o seculare,

est posta in paridade

de s’infima plebaglia populare!

Ogni distinctione

in ogni cetu, classe, in ogni rangu,

tot’est confusione,

puzzinumene, feghe, impuru fangu!

Pro virtude su vissiu

s’applaudit, s’exaltat, s’incoronat;

cun insanu judissiu

ad su male s’ispinghet et s’ispronat.

Oh Deus, it’isbagliu

isbrigliare sas reas passiones!

abberrer su serragliu

de furibundos famidos leones!

S’homine senza frenu

est peus de sa fera in sa foresta:

de vissios pienu,

guai si una legge non l’arrestat!

Però et quale legge?

Est cudda sola qui l’hat dadu Deus:

senz’ipsa que erege

vivet et andat dae male in peus;

ma custa legge sancta

est post’in beffa et in derisione;

si narat et decantat

quie cumandat est s’opinione

libera in ognunu;

pro cussu su qui querent faghent totu

et intesos si sunu

ad ponner in totue s’abbolottu

tantu qui sempr’in gherra

bisonzat esser pro los cuntentare.

Misera custa terra!

quie que podet pius abitare?

Totu como est ad votos,

ma sunt votos ad contu, et no ad pesu!

Frequentes cumplotos,

ma su justu da ipsos est attesu:

sos sabios sunt pagos,

de sos maccos su numeru infinitu,

pro cussu sempre in tragos

et cun su coro dolente et afflictu.

Si bident prepotentias

qu’ad las frenare sa forza non bastat;

finzas cun insolentias

ogni drettu et rejone si cuntrastat.

Non raras questiones,

murrunzos, querelas et ragaglias;

in milli opiniones,

in partidos, in brigas, burrumbaglias!

Meda male cumpresa

s’est custa decantada libertade

et est pro custu offesa,

disordinada sa sociedade.

Su veru liberale

sonat homine justu et virtuosu:

faghet bene et non male

et si guardat d’essere regelosu.

S’unione et progressu

s’intendet solu in su qu’est veru bene;

ogni donu est cuncessu

pro su bon’usu et utile tambene;

s’union’est de Deus

et evangelica est sa fratellanzia;

no in su male et peus

ne de sos coros in sa discordanzia

ma esser sempr’unidos

pro totu cuddu qu’est bene comune,

mai fagher partidos

qui sa paghe disturbant de ognune:

partidos et cumplotos

sunt elementos de confusiones,

de Satana sunt votos

quando promovent sas disuniones.

Lu naro grav’et seriu,

essende puntu de summa importanzia:

de sa legg’est s’imperiu,

ad ipsa totu devent subditanzia;

sa legg’est qui cumandat

et non sa capricciosa opinione,

quie l’observat andat

cun tot’in pagh’et in sancta unione.

Oh ite piaghere

s’ognunu isteret in su postu sou

cumplende su dovere

qu’est relativu ad ogni drettu nou!

Ma non factende gai,

lu naro cun franchesa et tundu tundu,

haer non si det mai

ne paghe ne cuncordia in su mundu;

antis ad su revessu

(qua s’effectu ad sa causa est relativu)

det esser su progressu

d’operas malas semper cautivu.

Mastra s’isperientia

de su passadu tempus et presente:

justissima sententia,

guai ad quie non li ponet mente!

Et in conclusione,

custa cantada como terminende,

est mia opinione

qu’in morale su mundu est peorende!

Pro finis, si m’isbaglio

mi retracto de totu et minde caglio.

Traduzione:

Voglio comporre come meglio posso un canto misto: è allegro e

triste il milleottocentoquarantotto.

È un anno memorabile, da conservare nella memoria; allegro e miserevole

e come tale è registrato in qualche storia: da ogni parte

echeggiarono a festa voci d’allegria, tutti acclamavano, l’esaltazione era

in tutte le teste: «Viva la libertà! Evviva il progresso in tutti i luoghi!».

Ogni popolazione sembrava data alla festa e al gioco: gente di

ogni categoria si muoveva in sfilate e processioni; tutti desideravano

stringere fratellanze e unioni; e per questo tutti avevano coccarde

e bandiere!

Era un carnevale, con balli e feste lungo le strade; soltanto pochi

giudiziosi erano come rattristati: qualificati come “codini” furono

messi da parte e presi in giro; ma, a parte gli scherzi, l’ordine

pubblico venne sconvolto né bastavano le pattuglie a rimettere ordine

nel disordine.

Era tutta una confusione, tribunali, truppa ed ufficiali; e comandavano

tutti perché i piccoli volevano farsi grandi, e ognuno reclamava

a gran voce la legge del progresso; e invece sembra che da

allora il mondo vada al rovescio.

Dico la verità e sono pronto a fornire le prove: ognuno ha la libertà

di fare tutte le cose nuove che vuole; sia che parli o stampi,

dice e stampa quello che vuole, e anche se inganna dicendo quello

che non è, o inventandolo, non c’è niente di male perché si è convinti

che tutto è permesso.

Si pensa che l’uomo liberale non offenda mai nessuno; per questo

persino i sardi, dicendo che sono italiani, usano la lingua senza

riguardi per nessuno e tengono le mani libere; se fosse per un

buon fine me ne rallegrerei molto ma un suono falso mi fa sospettare

della gente.

Al ceto clericale, che dovrebbe essere quello più rispettato, viene

attribuito ed imputato ogni male!

Le persone distinte per nascita o per beni di fortuna vengono

confuse e mostrate al sole e alla luna come oggetti da odiare; e

ogni autorità, sia ecclesiastica che civile, è messa alla pari con la

più bassa plebaglia popolare!

Ogni distinzione tra ceti, classi e ranghi è nella confusione, schifezza,

fece, sporco fango!

Il vizio viene applaudito, esaltato e incoronato come virtù; e con

una saggezza malata si spinge e si sprona al male.

Oh Dio, che sbaglio dare sfogo alle passioni colpevoli!

È come aprire il serraglio a leoni affamati ed infuriati!

L’uomo senza freni è peggiore di una fiera nella foresta: pieno

di vizi, guai se una legge non lo trattiene!

Ma quale legge?

È quella e quella sola che gli ha dato Dio: senza di essa vive come

un eretico e procede di male in peggio; ma la legge santa viene

sottoposta a beffa e a derisione; si dice e si dichiara che comanda

la libera opinione di ognuno; e per questo tutti fanno quel che vogliono

e si sono accordati per metter zizzania dappertutto tanto che

per farli contenti bisogna stare sempre in guerra.

Misera questa terra! Chi ci può ancora abitare?

Ora tutto è sottoposto ai voti ma sono voti a numero, non a peso!

Frequenti i complotti, ed è da questi che si attende la giustizia: i

saggi sono pochi, i pazzi in numero infinito e per questo sempre

tra i dispiaceri, e col cuore dolente e afflitto.

Si vedono prepotenze per le quali non basta la forza a frenarle;

ed ogni diritto e ragione viene contrastato persino con le insolenze.

Non sono rare le questioni, i contrasti, le querele e le liti; con

mille opinioni e partiti, in brighe e disordini.

Questa libertà tanto decantata è stata capita male e per questo la

società è ferita e disordinata.

Vero liberale significa uomo giusto e virtuoso: fa il bene piuttosto

che il male e si guarda dal macchiarsi di colpe.

L’unione e il progresso risiedono soltanto in quel che è vero bene;

ogni dono viene concesso per il buon uso e anche per l’utile; l’unione

appartiene a Dio e la fratellanza è evangelica; non nel male e nel

peggio e tantomeno nel contrasto tra i cuori ma nell’essere sempre

uniti per tutto quello che è bene comune, mai fare partiti perché disturbano

la pace dei singoli: i partiti come i complotti sono elementi

di confusione e sono graditi a Satana quando provocano divisioni.

Lo affermo con grave serietà, visto che è punto di somma importanza:

il comando appartiene alla legge, è ad essa che tutti debbono

adeguarsi; è la legge che comanda, non l’opinione capricciosa,

e chi l’osserva è in pace e santa unione con tutti.

Oh che piacere se ognuno stesse al proprio posto adempiendo

al dovere che è relativo ad ogni nuovo diritto!

Ma non facendo in questo modo, lo dico con franchezza, chiaro

e tondo, non si avrà mai pace né concordia a questo mondo; anzi,

al contrario (visto che l’effetto è relativo alla causa), il progresso

sarà sempre impastoiato dal cattivo operare.

Sia maestra l’esperienza del tempo passato e del presente: è una

sentenza giustissima, guai a chi non la osserva!

In conclusione, nel mettere fine a questa cantata, la mia opinione

è che nel campo della morale il mondo sta peggiorando!

E nel finire, se mi sbaglio, ritratto tutto e taccio.

Giovanni Soro ha messo in rilievo l’0rigine chiaramontese di Cossiga e ha riferito di un’opera del ’21 del Cossiga giacente presso l’Università di Napoli.

Per concludere, si è trattato di un incontro, il primo in Anglona, si spera ne seguano degli altri, che hanno offerto ai convenuti d’incontrare questo poeta sardo-anglonese, sensibile alle tematiche sociali, coerente nelle sue idee, legato per la sua opera all’allora astro fulgente della borghesia liberaldemocratica che governava l’Italia, ma che guardava con simpatia al nascente socialismo, che più tardi lo spinse a non prendere la tessera fascista e a subire sovente ispezioni di regime.

E’ evidente che, date le circostanze, la figura e l’opera del poeta è stata appena sbozzata e che si spera, con ulteriori e più fruttuose ricerche, di meglio scolpire.

L’amministrazione comunale di Perfugas era rappresentata dal vicesindaco Marras, che nel discorso di presentazione come in quello di chiusura, ha lodato l’iniziativa, inserita in un più ampio discorso sulla riscoperta della storia e dei beni culturali di Perfugas e dell’Anglona.

Per concessione di Mauro Maxia riportiamo una delle più toccanti composizioni di Gavino Maria Cossiga in limba e che per i nostri visitatori di lingua italiana ci siamo permessi di tradurre  così come abbiamo potuto!

Sa barca abbandonada

Inue sezis parados, peregrinos?

Attraversu a sas sirtes trabagliadas?

O anima, cantas tenebras passadas.

Cantos brandellos tuos in sos caminos!…

Ma cudda prua s’est iscolorida

E i sos remos robustos consumados

Da i sos continuos basos iscambiados;

perdidos basos de custa abba infida!…

Como in sa melma, – immagino ‘pizzinna

traita-  tue mi pares cosa morta;

e senza remos, bezza, ti cunforta’

solu ogni tantu s’unda chi ti ninna’!…

Oh! Cantu sese de tristesa piena!…

Oh! Cantas boltas àsa a disizzare

Chi s’unda impetuosa ‘eretta a mare

Ti trascine’, decrepita carena!…

Traduzione italiana di Ange de Clermont

Vecchia barca abbandonata

Dove siete scomparsi, naviganti?

Attraverso gli scogli  frastagliati?

O anima , quanti bui passati

Quanti brandelli sparsi nei tornanti!

Giace senza colore  quella prua

E i suoi remi robusti consumati

Dai forti baci,  spesso ricambiati

Baci perduti di quest’acqua bru’a.

Or nella melma- sedotta fanciulla

Immagino- e mi sembri smorta

Senza più remi, consunta, ti conforta

Talor soltanto, l’onda ti trastulla.

Quanto sei colma di malinconia

Quante volte avrai desiderato

Che del mar l’onda t’avesse portato

Vecchia carena, dietro la sua scia.

Gavino Maria Cossiga nacque a Chiaramonti, in via Pala de Chercu, da Pietro e da Ignazia Dettori il 29 gennaio 1879.

“Stava per essere ultimato il Municipio e la Caserma dei Carabinieri e il pendio de su Chercu andava riempiendosi di case, compresa quella dei ricchi notabili Madau. Si può dire che il piccolo Gavino Maria sgambettò tra Piatta e Carrela Longa e forse nelle stesse vie giocò a bagliaroculos (bacche di quercia) con i compagni e costruì le sue prime paia di buoi con i tutoli di granoturco. Ebbe modo di giocare di certo con i parenti Cossiga, visto che il nome di Maria lo portava anche il vivace nonno di Francesco Cossiga chiamato Chicu Maria, Francesco Maria. Certamente la devozione alla Vergine spinse molte famiglie chiaramontesi a dare anche ai figli maschi come secondo nome quello di Maria.

E’ probabile che abbia frequentato  le  4 classi elementari vicino a casa sua nel palazzotto del Comune-Scuola che stava per essere ultimato. Presumibilmente in seminario frequentò gli studi ginnasiali, conseguendo la maturità presso il liceo Azuni, allora ospitato nel vecchio edificio gesuitico di Piazza Santa Caterina e con l’Unità d’Italia divenuto Convitto Nazionale Canopoleno dove tanto i figli dell’aristocrazia che della borghesia di Sassari e provincia portavano avanti i loro studi, 5 anni di ginnasio e 3 di liceo classico. L’edificio seicentesco della Compagnia di Gesù, all’epoca, fungeva da Convitto Nazionale col nome di Canopoleno (essendo stato per secoli seminario canopoleno per gli aspiranti al sacerdozio di Oristano e per altri convittori esterni), ospitando convittori provinciali, e contemporaneamente ospitava il Ginnasio Liceo citttadino. E’ probabile che lì Gavino Maria Cossiga abbia frequentato ivi il Ginnasio Liceo, iscrivendosi successivamente all’Università[1]“

Fu costretto ad interrompere gli studi universitari a causa di una caduta da cavallo, forse durante una festa di paese, che gli procurò un lieve danno al nervo ottico.

Il 29 settembre 1901 sposò Maria Chiara Spanu di Perfugas, paese in cui si trasferì dopo il matrimonio. Dal matrimonio con Maria Chiara, detta Chiarina, nacquero cinque figli: Pietro, Mario, Vera, Miriam e Wanda.

La sua attività in Sardegna aveva a che fare con i sugherifici e aveva una posizione agiata per l’epoca, visto che al momento della dichiarazione della nascita del figlio Mario nel 1904, risulta tra i possidenti di Perfugas.

Sì mpegnò nella vita politica, partecipando alle vicende del partito socialista, prima, e del partito socialdemocratico poi.

Aveva la passione per la scrittura e forse proprio grazie a questa, oltre che per una simpatica coincidenza,  nel 1904 conobbe Cesare Pascarella con il quale nacque una profonda amicizia, testimoniata dalla traduzione dei sonetti di Villa Glori in dialetto sardo-anglonese e dal fatto che uno dei figli di Gavino Maria, forse Mario, fu figlioccio del Pascarella.

È probabile che fosse proprio la passione per la scrittura a spingerlo a trasferirsi a Napoli con la famiglia, nonché con un suo cugino nel primo decennio del 900 (dove si occupò anche di gestione teatrale, probabilmente per il teatro Kursaal di Napoli, oggi Filangieri).

A Napoli trascorse un primo periodo piuttosto agiato, come veniva ricordato dai figli, e proseguì l’impegno politico.

Quando i figli erano ancora molto piccoli prese parte alla Guerra di Libia (1911-1912) , il che fu causa dei suoi problemi ai piedi che lo afflissero per tutta la vita a causa di un principio di congelamento. Dai racconti di mio nonno, so che rifiutò risarcimenti o pensioni poiché affermava che si va in guerra per servire la patria e non per ricevere pensioni.

Sia il periodo dopo la guerra in Libia che quelli successivi a Napoli non furono anni facili: le cose si complicarono con il persistere del suo impegno politico di tipo antifascista, dal 1922 al 1943, tanto che spesso era soggetto a subire perquisizioni in casa. Anche i figli maschi, man mano che crescevano  seguivano gli stessi valori, con tutte le difficoltà conseguenti.

C’è un episodio che mi è rimasto impresso e che raccontato oggi può far sorridere: durante non so quale manifestazione il figlio Pietro rifiutò di cantare “Faccetta nera” ed essendo minorenne, mandarono a chiamare Gavino che prontamente rispose che il figlio non faceva il cantante. L’impegno politico fu causa anche di problemi sul lavoro, visto che rifiutò sempre di avere la tessera fascista, e fu solo grazie alla sua buona reputazione di uomo capace ed onesto che riuscì sempre a vivere dignitosamente occupandosi della contabilità delle fabbriche di pellami che si trovavano nella zona industriale di Napoli in quei tempi.

Morì a Napoli il 16 giugno 1957.

Purtroppo, a causa dei traslochi e delle vicissitudini familiari, non è stato possibile conservare diversi manoscritti, tra cui sicuramente anche un romanzo, nonché le lettere ed anche alcuni articoli di giornale  che sono andati perduti anche se con la costituzione degli arichivi dei giornali, se si  è firmato, prima o poi verranno rinvenuti.

Sul discorso della fede beh so per certo che ha avuto un periodo di crisi in cui era ateo. Poi, pare grazie alle preghiere della bisnonna, riacquistò la fede. In realtà, credo che molto abbia cotntribuito un periodo in cui frequentava dei teologi che si trovavano presso la chiesa di S. Pietro ad Aram, presso il  Coroso Umberto I a  Napoli. E’ morto da cattolico, credo munito dei conforti religiosi.

Altri ricordi riguardano il suo grande amore per la famiglia e per la moglie. Mia madre li ricorda come due eterni fidanzati e spesso il bisnonno era molto galante e si presentava a casa con fiori o cioccolatini, fingendo che glieli avesse consegnati un segreto ammiratore della moglie. Poi posso dire che era molto ammirato e rispettato nonostante le idee politiche che non gli resero certo la vita facile.

Mio nonno Mario

Qualcosa in più te la potrei dire sul mio nonno, Mario i cui tratti erano proprio quelli iconografici del classico uomo sardo: non alto, molto snello, gli occhi vivacissimi come due bacche di mirto ed il viso rugoso come una geografia antica, fatta di solchi e linee d’espressione.

Il nonno Mario, è stato un uomo vivacissimo, vissuto fino a 97 anni, amante della tecnologia al punto da essere stato uno dei primi acquirenti di lettori CD ed aveva già la sua età…

Molto affettuoso, polemico, legato tantissimo alla famiglia (ha accudito la moglie, mia nonna rimasta cieca, fino all’ultimo momento, nonostante anche la presenza delle figlie). Un uomo che non si arrendeva mai e che diceva che a tutto c’era rimedio, tranne che alla morte. Che armeggiava con radio, transitor, valvole. Pensa che era ingrado di registrare le telefonate e di fare sentire il telefono  a viva voce attraverso l’amplificatore del campanello di casa…

Io giocavo con i suoi accumulatori di corrente, con calamite, condensatori e quant’altro e nel frattempo mi raccontava le cose. Oppure mi mostrava i meccanismi fisici del magnetismo o con luci, uova, palline mi faceva vedere il movimento dei pianeti o ancora con tanto di secchiello pieno di acqua legato con una corda mi mostrava i portenti della forza centrifuga.

Era incredibile.

Sai la vita di questi miei antenati non è stata facilissima: forse sarebbe stato  meglio se fossero rimasti  in Sardegna. Le difficoltà non sono  mai mancate[2].